藏族的由來

藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區(qū)。

藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“蕃”（音bō），生活在這里的藏族自稱“蕃巴”，“蕃巴”又按不同地域分為“堆巴”（阿里地區(qū)），“藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)），“康巴”（四川甘孜、云南迪慶、 青海玉樹 西藏昌都地區(qū)），“安多”（青海（除玉樹地區(qū)外）、甘肅甘南、四川阿壩）。

藏醫(yī)藥學是中國醫(yī)學的獨特組成部分。藏藥講求炮制技術，尤對獸醫(yī)有獨到之處。醫(yī)藥學著作主要有《醫(yī)方四續(xù)》。算學可以預測日、月蝕及地方氣象。

藏族 - 民族起源

藏族自稱“博”，并因地區(qū)的不同，有不同的稱謂。西藏東部和四川西部稱為“康巴”，西藏北部及四川西部、甘南、青海稱為“安多娃”，統(tǒng)稱“博巴”?！鞍汀?、“娃”，藏語意為“人”。

藏族的先民很早就活動在雅魯藏布江流域中游地區(qū)。

藏族的舞蹈

藏族民間歌舞形式多樣，特色鮮明。歌舞曲的唱詞內(nèi)容廣泛，如歌頌日月星辰、山河大地，贊美婦女的容貌服飾，思念親人，祝福相會，祝頌吉祥如意以及宗教信仰等內(nèi)容。從50年代起，群眾又編唱了許多反映新生活的歌詞。

果諧：一種古老的歌舞形式，意為圓圈歌舞，流傳廣泛，薩迦地區(qū)稱“索”，工布地區(qū)稱“波”或“波強”，藏北牧區(qū)、康地區(qū)、安多地區(qū)稱“卓”或“果卓”（俗稱鍋莊）。果諧多在節(jié)日喜慶、勞動之余和宗教儀式上演唱，參加者相互拉手扶肩，邊唱邊舞，不用樂器伴奏。西藏地區(qū)果諧的音樂樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡練，多 數(shù)樂曲以五聲調(diào)式為基礎，個別樂曲為六聲、七聲音階；常用宮、羽、徵調(diào)式?？档貐^(qū)流傳的卓，有的在慢歌段前加散板領唱，擴大成三部結(jié)構(gòu)；慢歌段中多運用三連音、五連音、切分音、附點音及裝飾音，音樂渾厚深沉，快歌段旋律簡練，節(jié)奏鮮明，音樂矯健而富于動力。四川的嘉戎藏族地區(qū)流行的鍋莊，分大鍋莊、小鍋莊兩種，常用七聲羽、角調(diào)式。除自然音外，旋律中常出現(xiàn)變奏或清羽音，音樂風格獨特。

堆諧：為西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅魯藏布江流域由日喀則以西至阿里整個地區(qū)。堆諧在拉薩地區(qū)極為盛行，最初只用札木聶伴奏，后發(fā)展為小型樂隊伴奏。堆諧的結(jié)構(gòu)由前奏、慢歌段、間奏、快歌段、結(jié)尾組成，慢歌段音樂優(yōu)美開朗，快歌段采用緊拉慢唱的手法，使音樂歡快緊湊。堆諧的前奏、間奏與結(jié)尾的曲調(diào)基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宮調(diào)式，亦有羽、商調(diào)式，曲中常出現(xiàn)宮、羽調(diào)式交替，結(jié)尾處由主調(diào)向下屬調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)成為堆諧特有的終止式。

弦子：藏語稱“頁”、“伊”或“康諧”，流行于康、衛(wèi)藏地區(qū)。由于歌舞時男子用牛角胡或二胡在隊前領舞伴奏，故稱弦子。弦子發(fā)源于四川巴塘，巴塘弦子以曲調(diào)優(yōu)美，曲目豐富，舞姿舒展而著稱。弦子的音樂極富歌唱性，結(jié)構(gòu)簡練，多為羽調(diào)式，徵、商調(diào)式次之，樂曲中常出現(xiàn)調(diào)式交替。歌曲以6個音節(jié)為一句，以4句為一首；多數(shù)曲調(diào)可自由填唱新詞。

囊瑪：主要流行在拉薩地區(qū)。囊瑪?shù)囊魳坊旧嫌芍兴俚囊?、慢板的歌曲及快板的舞?部分組成。歌曲部分的音樂典雅優(yōu)美，演唱時伴以簡單舞蹈動作；舞曲部分熱情活潑，舞蹈輕快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲調(diào)基本固定；舞蹈部分各曲大同小異，多數(shù)為商調(diào)式，個別樂曲結(jié)束于羽、宮調(diào)式；歌曲部分的曲調(diào)各不相同，有些歌曲中有近關系轉(zhuǎn)調(diào)；伴奏形式與堆諧相同。

諧欽：流傳于西藏拉薩、山南、日喀則、阿里等地區(qū)的古老儀式歌舞形式，多在隆重節(jié)日或儀式時演唱。諧欽一般由帶有標題的歌舞曲多首組成，首尾樂曲分別稱為“諧果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板組成，音樂古樸熱情。歌詞內(nèi)容有人類起源、歷史傳說、贊頌祝福等。

熱巴諧：流行于康巴地區(qū)的流浪藝人表演的歌舞。包括鼓鈴舞、雜耍、歌舞劇、木棒舞、鹿舞、刀舞、熱巴弦子等多種表演形式。熱巴弦子音樂與民間流行的弦子相同，鼓鈴舞音樂包括散板的男聲領唱及慢板齊唱，音樂熱情優(yōu)美，富于魅力。此外，還有流行于西藏地區(qū)的卓諧（鼓舞），流行于云南中甸地區(qū)的雄沖、卓見，流行于甘南地區(qū)的多底舞、嘎巴舞等。

藏族的文化

藏族主要分布在遼闊的青藏高原，聚居在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等地的藏族自治州、藏族自治縣。藏族信喇嘛教，喇嘛教對藏族的文化和風俗有深遠的影響。在飲食上．藏族人忌食奇蹄五爪類、禽獸類，如馬、驢、騾、雞、鴨、鵝等。大部分地區(qū)的藏族也不食海味及魚類。藏族可以食用的是偶蹄動物的肉，如牧養(yǎng)的牛、羊、野生的鹿等，蹄都是雙瓣的，即偶蹄，其肉才是可以食用的。

藏族牧民的飲食多為一日四餐，早7點第一餐。多食糌粑，喝酥油茶，10點吃第二餐，午后2點食第三餐，亦稱午餐，以食用肉食為主．晚8點吃第四餐，食品以粥為主?？傮w上牧民們以牛、羊肉和奶茶為主要食物，奶制品有酥油、酸奶、奶酪等。農(nóng)區(qū)藏民的飲食以糧為主，蔬菜為副。糌粑是藏族的日常食品，它是由青稞或豌豆經(jīng)炒熟磨粉而成，再經(jīng)數(shù)道加工調(diào)配工序制成粑食。粑食營養(yǎng)豐富，香酥甘美，不僅藏族終生食用，居住在藏區(qū)的其他民族也喜歡。

藏族日常生活不能沒有茶，酥油茶是藏族人時刻不可缺少的飲料佳品。青稞酒是藏民過節(jié)必備的飲料。習慣上，青稞酒多指青稞啤酒，此酒黃綠清淡、酒香甘酸。在西藏，除僧人依教規(guī)忌酒外，藏族男女老幼幾乎都喝青稞酒。

西藏民間工藝品

西藏民間工藝品種類繁多，具有濃郁的民族風格和獨道的工藝特色，在世界頗負盛名。

地毯 織法獨特，色澤鮮艷，構(gòu)圖古樸吉祥，民族風格濃郁；毯面細膩柔軟，工藝精湛，美觀大方，極具欣賞和收藏價值；洗滌不掉毛褪色，經(jīng)久耐用。尤其以江孜地毯最為著名。

藏被 已有千年的歷史，發(fā)源于羊卓雍湖西面的浪卡子縣。藏被傳統(tǒng)產(chǎn)品有愛尼、愛松、愛西和足介四種。藏被具有細膩、柔軟、密度緊、質(zhì)地厚等特性。

藏毯 用牦牛毛絨織成的屬上品，用綿羊細毛線織成的屬中品，用一般羊毛線和牦牛毛線混織或用純羊毛線織成的屬下品。藏毯經(jīng)久耐用，保暖防潮，攜帶方便，廣大僧俗群眾特別是農(nóng)牧民都將它作為被褥使用。

氆氌 也叫藏毛昵。以山南扎囊、后藏江孜、藏東芒康等地所產(chǎn)最為有名。氆氌細密平整，質(zhì)軟光滑，是加工藏裝、藏靴、金花帽的主要原料。

圍裙 主要產(chǎn)于山南、日喀則和拉薩等地，是藏族婦女最喜愛的裝飾，藏語稱“邦典”。貢嘎縣的圍裙生產(chǎn)據(jù)傳已有五六百年的歷史，素稱“圍裙之鄉(xiāng)”，產(chǎn)量和質(zhì)量居全藏之冠。

毛織口袋 是藏、回、門巴、珞巴族人民生活的必需品。有多擺（小挎包）、扎布杰（小口袋）、肯德（褡褳）等幾種，一般用綿羊毛織成，呈紅、藍、綠各種花紋，小巧美觀，外出時盛食品，用具等。

帳篷 是牧民的住宿用具。帳篷分為三種：牦牛毛帳篷，結(jié)實，不漏雨，是牧民的必需品；帆布帳篷，頂部繪以花卉、花紋、人物、禽獸、吉祥圖案和雍仲等，外出勞動用；平布小帳篷，是逛林卡或過民俗節(jié)日時的用品。

藏腰刀 有裝飾、防身、生產(chǎn)、生活等用途。拉薩、拉孜、當雄、易貢等地的腰刀最為著名。一般是在銅質(zhì)的刀鞘上鏤刻龍、鳳、虎、獅等圖案，有的還點綴著寶石、瑪瑙等裝飾品，玲瓏剔透、精巧細致。拉孜藏刀，刀口鋒利，樣式美觀大方，堅固耐用，多年來暢銷國內(nèi)外。

木碗 是以桐、樺等樹根和枝干上的巨瘤以及葡萄、杜鵑花等的根瘤加工而成，品種樣式繁多，質(zhì)地結(jié)實，不易破裂。門巴族地區(qū)有木碗之鄉(xiāng)的美譽。木碗的優(yōu)點是方便耐用，光滑美觀，便于攜帶。

藏鞋 牛皮做底，鞋幫用各色絲線或各色皮革、氆氌、金絲緞制成。藏鞋大致分為三種，即“松巴鞋”、“嘎洛鞋”和“多札鞋”。“松巴鞋”以花紋美麗而著稱；“嘎洛鞋”美觀、結(jié)實；“多札鞋”產(chǎn)于昌都。做鞋的手工業(yè)者多集中在拉薩、日喀則、昌都、澤當?shù)鹊亍?/p>

民族帽 種類很多，其中以“次仁金克”民族帽（也叫藏式金花帽或?qū)氻斆保┳顬橛忻?。制作精細，式樣和顏色具有獨特的民族風格。帽沿四周一般用水獺或兔毛圍制，帽上用金絲緞帶或銀絲緞帶做裝飾，金光閃閃，鮮艷奪目。戴帽頗有講究，婦女戴時要把前后兩個大帽沿折疊入帽內(nèi)，只留左右兩個小帽沿。男子戴時，帽子稍斜一點，青壯年一般把后面帽沿折入帽內(nèi)，老人們一般把四個帽沿都放在外面。

金銀器 金銀器制作是藏族民族手工業(yè)中最復雜、難度最大的一種傳統(tǒng)工藝。其主要工具是榔頭和刻刀，另外還有火爐、風箱等。工序有兩道，先把金銀放在木炭火上烤熱，再用榔頭千錘百打，做成半成品。然后在半成品上精雕細刻，制出成品。鐲子、項鏈、發(fā)飾、刀銷、酒杯等金銀器上多雕刻有各種精美圖案。

西藏的壁畫藝術

西藏壁畫源遠流長，在歷史的長河中，經(jīng)過歷代畫師的不斷實踐

和錘煉，學習吸收國外繪畫的長處，融匯貫通，使其具有獨特的民族

風格，五彩紛呈的藝術形式，豐富廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容。如有歷史掌故、

人物傳奇、民間傳說、藏醫(yī)圖解、星算占卜、宗教神話等內(nèi)容，是西

藏傳統(tǒng)文化藝術百花園中的一枝奇葩，也是世界繪畫藝術寶庫中的一

顆瑰寶。

西 藏 文 字

藏族有文字的歷史已有1300多年，藏語分為衛(wèi)藏，康，安多三個方言。藏文創(chuàng)建于公元7世紀前期，吐蕃部落第33代贊普松干布贊掌權(quán)以來，派大臣吞米桑布扎一行到天竺學習梵文，根據(jù)吐蕃語言的特點，創(chuàng)造了30個聲母和4個韻母的拼音文字。到了公元9世紀，藏王熱巴布登位后，對藏文拼音進行簡化，豐富詞匯，改進文法，編制字典，撰寫藏史，使藏文化有了較大的發(fā)展。

西 藏 吉 祥 八 寶

八寶吉祥，藏語稱“扎西達杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有少量雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關。

勝利幢 為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。

寶瓶 藏傳佛教寺院中的瓶內(nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。

寶傘 古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。

吉祥結(jié) 吉祥結(jié)較為原初的意義象征愛情和獻身。按佛教的解釋，吉祥結(jié)還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。

金輪 古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。

金魚 魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復蘇、永生、再生等意。

寶瓶 藏傳佛教寺院中的瓶內(nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。

白海螺 佛經(jīng)載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩不息的聲音。

西藏的巖畫藝術

巖畫是指在巖穴，石崖壁面及獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕等的總稱。西藏巖畫比比皆是，所反映的題材內(nèi)容廣泛而豐富，具有代表性的有：

1、日土巖畫

位于阿里地區(qū)日土縣境內(nèi)，共有巖畫百余幅，內(nèi)容包括有狩獵，戰(zhàn)爭格斗，宗教祭祀，部落遷移，舞蹈場面等。制作方法有敲琢法，鑿刻法，磨制法，涂繪等，涂繪使用的是礦物顏料，多為紅色。日土巖畫的特征是構(gòu)圖簡潔、隨意，技法拙樸。

2、藥王山巖畫

位于拉薩市藥王山南側(cè)巖壁上，為現(xiàn)代人鑿刻而成，內(nèi)容展現(xiàn)的全部是宗教人物，各種佛、菩薩、保護神。

3、扎西半島洞穴巖畫

位于那曲地區(qū)當雄縣納木湖東岸，巖畫分布在扎西島東邊的8個天然巖洞及4處崖壁。大多數(shù)的巖畫采用紅色顏料繪制，少數(shù)則用黑色的顏料，其內(nèi)容有耗牛、鹿、人、樹、鳥、太陽、塔等。表現(xiàn)題材為狩獵、舞蹈、征戰(zhàn)等。作畫方法為全體涂繪和粗線勾勒。扎西半島洞穴巖畫的年代被認定為在史前時期到吐蕃時期之間。

六字真言的解釋

六 字 真 言

在西藏，藏胞們認為勤于念經(jīng)是修行悟道的最重要條件。因此，不僅老年人把希望寄托在念經(jīng)上，就是中年人、青年人也勤于念經(jīng)。他們坐著的時候不停地念經(jīng)，走路的時候不停地念經(jīng)，甚至騎馬疾馳的時候也在念經(jīng)?？梢哉f，除了張口說話、飲食及睡眠外，其它時間他們都盡量念經(jīng)。所念的經(jīng)類很多，但念得最多的是那常念常新的著名的六字真言：、嘛、呢、叭、咪、。

這六字真言在西藏隨處可見，充耳可聞，給雪域高原宗教造成神秘的色彩。那些虔誠的信徒一代又一代地吟誦，似乎這六個字蘊含著古往今來人類生活的一切。

那么，六字真言是什么意思呢？

六字真言：藏傳佛教名詞。據(jù)說是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內(nèi)容?！啊?，表示佛部心，謂念此字時，自己的身體要應于佛身，口要應于佛口，意要應于佛意，認為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，據(jù)說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕；“”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡人生，最后達到成佛的愿望。

藏傳佛教把這六字看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。據(jù)說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為“?。≡肝夜Φ聢A滿，與佛融合，阿門！”，還有的藏醫(yī)學著作認為六字真言的詩意解釋是：“好哇！蓮花湖的珍寶！”

藏族的人口和分布地

全州國土面積23870平方公里，位于云南西北部。轄香格里拉縣、德欽縣和維西傈僳族自治縣。州府駐地香格里拉縣建塘鎮(zhèn)。全州有29個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))183個行政村（辦事處）。

2007年末全州總?cè)丝?7.45萬人。這里居住著的藏、傈傈、納西、白、彝、回、苗、怒、普米等25個民族，千人以上的民族有9個，藏族占總?cè)藬?shù)的33.81%。

四川省甘孜藏族自治州：

面積15.26萬平方公里。位于四川省西部，青藏高原東南緣。全州轄康定、瀘定、丹巴、九龍、雅江、道孚、爐霍、甘孜、新龍、德格、白玉、石渠、色達、理塘、巴塘、鄉(xiāng)城、稻城、得榮18個縣，325個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），2458個行政村。州府康定縣。

截至2006年底，全州總?cè)丝?3.05萬人，其中藏族73.20萬人，占78.7%；漢族16.57萬人，占17.8%；彝族2.62萬人，占2.8%；其它民族0.67萬人，占0.7%。

四川省阿壩藏族羌族自治州:

幅員8.42萬平方公里。位于四川省西北部，轄馬爾康、金川、小金、阿壩、若爾蓋、紅原、壤塘、汶川、理縣、茂縣、松潘、九寨溝、黑水等13縣，224個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，1351個行政村。州府馬爾康縣。

2007年末戶籍總?cè)丝?7.4萬人，其中：農(nóng)業(yè)人口68.9萬人、非農(nóng)業(yè)人口18.5萬人?？?cè)丝谥?，藏族?5%,羌族占18.7%,回族占3.3%,漢族占22.5%,其他民族占0.5%。

甘肅省甘南藏族自治州：

總面積4.5萬平方公里，位于甘肅省西南部?，F(xiàn)轄合作市及碌曲、瑪曲、夏河、卓尼、迭部縣、臨潭縣、舟曲縣，7縣1市108個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))。首府合作市。

全州有藏、漢、回、蒙、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)等24個民族，總?cè)丝?5.88萬人，其中藏族31.89萬人，占總?cè)丝诘?8.20%。

青海省玉樹藏族自治州：

總面積26.7萬平方公里，位于青海省西南青藏高原腹地的三江源頭?，F(xiàn)轄玉樹、稱多、囊謙、雜多、治多、曲麻萊6縣，共10鎮(zhèn)，35鄉(xiāng)，257個村(牧)委會。首府玉樹縣。

總?cè)丝跒?8.31萬，其中藏族人口26.98萬，占總?cè)丝诘?5.3%。

青海省海南藏族自治州：

面積是4.6萬平方公里，在青海省東北部，位于著名青海湖之南。轄共和、貴德、貴南、同德、興海5縣和龍羊峽行委，共有41個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。首府在共和縣。

總?cè)丝谑?8.2萬人，這里有藏族、漢族、回族、蒙古族、撒拉族等民族，其中藏族人口占總?cè)丝诘?2％。

青海省果洛藏族自治州：

總面積7.8萬多平方公里,位于青海省的東南部?，F(xiàn)轄瑪沁、瑪多、甘德、達日、班瑪和久治6縣，51個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），183個牧委會。首府是瑪沁縣。

總?cè)丝?5.36萬人（其中牧民人口11.94萬人），藏族人口占90.95%。

青海省海西蒙古族藏族自治州：

總面積32.58萬平方公里,青海省西部。全州現(xiàn)轄都蘭、烏蘭、天峻三縣，格爾木、德令哈兩市和茫崖、冷湖、大柴旦三個行政委員會，首府為德令哈市。

全州總?cè)丝?2.26萬人，其中， 非農(nóng)業(yè)人口20.63萬人。全州有漢、蒙古、藏、回、土、撒拉等29個民族，少數(shù)民族人口7.91萬人,占總?cè)丝诘?4.85％。其中蒙古族2.42萬人,占7.5%,藏族3.67萬人,占11.4%。

青海省海北藏族自治州：

面積3.47萬平方千米。海北州位于省境東北部，北與甘肅省毗鄰。海北州轄海晏縣、祁連縣、剛察縣3個縣、門源回族自治縣。州人民政府駐海晏縣西海鎮(zhèn)。

全州總?cè)丝跒?7萬人。有藏族、漢族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等23個民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?7.83％。其中：藏族5.38萬人，占總?cè)丝诘?1.31％；回族 7.11萬人，占28.2％；蒙古族1.2萬人，占4.7％；其他少數(shù)民族0.9萬人，占3.56％。

青海省黃南藏族自治州：

全州總面積1.88萬平方公里,位于省東南部。轄同仁縣、尖扎縣、澤庫縣、河南蒙古族自治縣，有28個鄉(xiāng)和7個鎮(zhèn)。州府所在地同仁縣隆務鎮(zhèn)。

總?cè)丝?1.25萬人，這里有藏族、蒙古族、漢族、保安族、撒拉族、回族等15個民族,少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.19%,其中藏族占總?cè)丝诘?5.94%，蒙古族占總?cè)丝诘?3.51%，漢族占總?cè)丝诘?.93%，回族占總?cè)丝诘?.86 %，土族占總?cè)丝诘?.6%，撒拉族占總?cè)丝诘?.28%。

西藏自治區(qū)昌都地區(qū)：

總面積為11萬平方公里，是西藏自治區(qū)的東大門。現(xiàn)有昌都、江達、貢覺、類烏齊、丁青、察雅、八宿、左貢、芒康、洛隆、邊壩等11個縣，州府昌都縣。

居住著藏、漢、回、壯、納西、珞巴、門巴、白族等21個民族，總計人口55萬余人，其中藏族占98．26％。

西藏自治區(qū)阿里地區(qū)：

全區(qū)面積30多萬平方公里。位于中國西藏自治區(qū)的西部。阿里地區(qū)行政公署駐噶爾縣。截至2007年底，阿里地區(qū)轄7個縣:噶爾縣、普蘭縣、札達縣、日土縣、革吉縣、改則縣、措勤縣，共有36個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），144個村（居）委會。州府噶爾縣獅泉河鎮(zhèn)。

全州人口8萬，藏族人口占95%以上。

西藏自治區(qū)那曲地區(qū)：

全地區(qū)總面積42萬多平方公里，位于西藏北部。全地區(qū)共轄那曲、安多、嘉黎、丁青、尼瑪、聶榮、比如、申扎、索縣、班戈、巴青 10個縣、1個雙湖特別行政區(qū)，114個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，14個居委會，1283個村民委員會。首府那曲縣。

總?cè)丝?9萬(其中藏族326920人占總?cè)丝诘?8.86%)。

西藏自治區(qū)林芝地區(qū)：

面積11.7萬多平方公里。位于中國西藏自治區(qū)東南部。下轄林芝、米林、工布江達、墨脫、波密、察隅、朗縣7個縣。首府八一鎮(zhèn)。

總?cè)丝?7.3萬人。林芝區(qū)聚居著藏、漢、回、怒、門巴、珞巴、獨龍、納西等10多個民族及登人。除墨脫縣外，其他6縣的居民均以藏族為主。藏族人口有11萬多，占全地區(qū)總?cè)丝诘?0%以上。

西藏自治區(qū)山南地區(qū)：

總面積為7.97萬平方公里。位于岡底斯山至念青唐古拉山以南。山南地區(qū)轄12個縣：乃東縣、扎囊縣、貢嘎縣、桑日縣、瓊結(jié)縣、曲松縣、措美縣、洛扎縣、加查縣、隆子縣、錯那縣、浪卡子縣。首府乃東。

總?cè)丝?1.8萬人，有藏、漢、門巴、珞巴等14個民族，其中藏族占96%。

西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)：

國土面積18.2平方公里，自治區(qū)西南部。轄日喀則地區(qū)轄1個縣級市（日喀則市）、17個縣（定結(jié)縣、薩迦縣、拉孜縣、定日縣、聶拉木縣、吉隆縣、仲巴縣、薩嘎縣、昂仁縣、謝通門縣、南木林縣、仁布縣、白朗縣、江孜縣、康瑪縣、崗巴縣、亞東縣）。全地區(qū)共有2個街道、27個鎮(zhèn)、174個鄉(xiāng)。首府日喀則市。

現(xiàn)有人口63萬。藏族占人口總數(shù)的97％，此外還有漢、回、蒙古、土、滿、苗、壯等15個民族，另有夏爾巴人1875人。

西藏自治區(qū)拉薩市：

全市總面積近3萬平方公里，市區(qū)面積59平方公里。拉薩市轄7縣(當雄、堆龍德慶、曲水、墨竹工卡、達孜、尼木和林周)1區(qū)(城關區(qū))。首府拉薩。

全市總?cè)丝诮?5萬，其中市區(qū)人口近27萬（市區(qū)藏族人口不到三分之一），全市有藏、漢、回等31個民族，藏族人口占占拉薩城鄉(xiāng)地區(qū)總?cè)丝诘?7%。

四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣：

全縣幅員1.3萬平方公里。轄3個工委、1個鎮(zhèn)、28個鄉(xiāng)、9個牧場、112個村、604個村民小組。位于四川省西南邊緣。

全縣居住著藏、彝、苗、漢、蒙古等17種民族。1999年末全縣總?cè)丝?22112人，少數(shù)民族人口94053人，占總?cè)丝诘?7.02%，其中藏族人口39025人，占31.96%，彝族人口33026人，占27.05%。

甘肅省武威市天祝藏族自治縣：

面積7149平方公里。甘肅中部。全縣為8鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，即華藏寺、打柴溝、安遠、石門、炭山嶺、賽什斯、松山、哈溪等8個鎮(zhèn)，東坪、賽拉隆、天堂、大紅溝、毛藏、祁連、旦馬、朵什、西大灘、抓喜秀龍、東大灘等11個鄉(xiāng)。

2005年末，全縣總?cè)丝?3871戶、21萬人。有藏、漢、土、回、蒙古、滿、東鄉(xiāng)、裕固、維吾爾、苗、壯、保安、撒拉等22個民族，其中少數(shù)民族82702人，少數(shù)民族總?cè)丝谡既h總?cè)丝诘?8.84%。

青海省西寧市：

全市總面積7665平方公里，市區(qū)面積350平方公里，建城區(qū)面積75平方公里。轄城東、城中、城西、城北四個區(qū)，大通、湟中、湟源三個縣。以及正在建設的西寧（國家級）經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)和城南新區(qū)、海湖新區(qū)。首府西寧。

全市常住人口215.36萬人,增長1.24%，其中， 城鎮(zhèn)人口129.24萬人, 鄉(xiāng)村人口86.12萬人。在常住人口中,市區(qū)人口107.17萬人。內(nèi)地移民人口達100萬之多，有漢、回、藏、土、蒙古、撒拉等34個民族，其中少數(shù)民族人口54。36萬人，占總?cè)丝?5．55％。

青海省海東地區(qū)：

總面積12801平方千米。位于省內(nèi)的青海湖東部。轄湟源縣、湟中縣、平安縣、樂都縣及互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣8個縣，150個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2，180個行政村。行政公署駐平安縣平安鎮(zhèn)。十四世達賴喇嘛是平安縣人、十世班禪額爾德尼是循化人。

總?cè)丝谌丝?47萬人（2004年）。以漢族為主，還有回族、藏族、土族、撒拉族等。 少數(shù)民族人口不過半數(shù)。

另外在云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣、麗江地區(qū)；四川綿陽市的平武縣、北川羌族自治縣、雅安市的寶興縣、石棉縣；甘肅隴南文縣、武都以及祁連山區(qū)；新疆巴音郭楞蒙古自治州；內(nèi)蒙古阿拉善等都有世居藏族分布。但是人數(shù)較少，此處不再多說。找了很久的資料，就是想看看藏區(qū)到底是怎么樣的。

藏族的服飾

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別重視“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。

藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風格。

藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區(qū)分紋飾。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領

藏族服飾

氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領女式多翻領，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

藏族的風俗習慣

喪葬習俗

西藏人死后有六種葬法，最隆重的是塔葬，只有圓寂的達賴喇嘛死后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去14萬兩黃金。然而只有活佛和一些領主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉(zhuǎn)世的。 天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。一般是不歡迎不被允許的人去觀看的。因為這是藏族的秘密，應該保持尊重。在雅魯藏布江南部少數(shù)藏族區(qū)域依然保留有樹葬的習俗，將逝去的親人包括成胎兒在母體中的形態(tài)懸掛于樹干上。

美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，目前仍沿襲著傳統(tǒng)的習俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺得很神秘。其實，每個民族有自己特定的風俗，嫁娶婚喪，各自都有獨特性。這其實是企圖利用行政手段干涉民族風俗習慣的拙劣做法，結(jié)果必然是以失敗告終。究其原因，人的心理起著很大作用，已經(jīng)形成的觀念是無法隨著一紙公文得以改變的，更何況這是當?shù)厝嗣竦木窦耐小Ｓ绕涫切叛鲎诮痰娜苏J為，天葬寄托一種靈魂升上“天堂”的愿望。

藏族通行天葬（即鳥葬），僧人圓寂和某些在林區(qū)生活的百姓亦行火化，然而收獲季節(jié)忌行火葬。此外，土葬和水葬除因條件限制，一般認為是不吉利的。婦女分娩要離開居室或到他處。

飲食習慣

以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。

民族禁忌

接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個："啦"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望接受禮品，要雙手去接贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。敬酒時，客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會及時添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四口時，必須一飲而盡。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。 喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝。禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行，不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn). 忌諱別人用手觸摸頭頂。

服飾特色

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。

藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風格．

藏袍

藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區(qū)分紋飾。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領女式多翻領，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常優(yōu)美。

幫典

幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

獻哈達

獻哈達是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。

民族禮儀

藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。

去藏區(qū)旅游除了了解藏族風俗習慣，還應該了解 藏族的傳統(tǒng)節(jié)日增加旅途的趣味；藏族的傳統(tǒng)節(jié)日有：藏歷年、擺花節(jié)、送魔節(jié)、亮寶會、充曲、世輪金剛節(jié)、薩噶達瓦節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)、降神節(jié)、仙女節(jié)、燃燈節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)。

藏族的傳統(tǒng)節(jié)日

轉(zhuǎn)山會

轉(zhuǎn)山會是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。

采花節(jié)

采花節(jié)是舟曲縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當?shù)厝藗冮_荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀念她。久而久之，形成了采花節(jié)。

黃藏歷元旦

藏族稱新年為“洛薩”。藏歷年古時曾以麥熟為歲首或麥收為歲首，是在夏秋季。據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有自己的歷法，它根據(jù)月亮的圓缺來推算日、月、年。公元7世紀，唐朝文成、金成兩位公主先后入藏成婚結(jié)盟，帶來內(nèi)地的歷法。此后，藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結(jié)合，到元代時形成了天干、地支、五行合為一體的獨特的歷法。大約十三世紀元代的薩迦王朝時定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今。

藏族節(jié)日繁多，其中最為隆重、最具有全民族意義的要數(shù)藏歷新年。藏歷新年相當于漢族的春節(jié)，是一年最大的節(jié)慶。從藏歷十二月中旬開始，人們就準備過年吃、穿、用的節(jié)日用品。成千上萬的農(nóng)牧民涌入拉薩城，購買各種年貨。此時是拉薩一年中最為繁忙的季節(jié)。

藏民族過年是從藏歷十二月二十九日開始的。

藏歷除夕是個十分忙碌的日子。

藏歷初一，是在凌晨時分吉祥的“折嘎”說唱中迎來的。藏族人大年初一會來一個“搶水比賽”，每戶要出一名青年人到河邊、井口或自來水下“搶”頭道水。據(jù)藏族傳統(tǒng)，藏歷初一誰搶到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被稱為“銀水”，預示著吉祥、幸運，財源滾滾。當太陽升起時，盛裝的人們按長幼次序已吃完幾道節(jié)日食品。那時，鄰居間就要挨戶端琪瑪、敬青稞酒，高誦沿傳已久的“扎西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康?！钡缺硎炯?、健康、幸福、和睦的祝辭。此后，全家會閉門歡聚。大年初一，許多信仰佛教的農(nóng)牧民還到拉薩的大昭寺進行朝拜，祈求新年平安、健康。

到了大年初二，走親訪友活動使大街小巷熱鬧起來，也成了人們展示新年時裝的時刻，到處都是“洛薩（新年）扎西德勒！”的祝福聲。

大年初三的活動則以宗教、文體內(nèi)容為主，轉(zhuǎn)經(jīng)路上、房頂上彌漫著濃濃的桑煙，年輕人在房頂和山頂上插五彩經(jīng)幡，以祈福禳災，而廣大農(nóng)牧區(qū)還將舉行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂活動。藏歷新年的歡慶活動將一直持續(xù)到藏歷正月十五。

藏歷農(nóng)家新年

由于在藏歷的元月，后藏（西藏主要的產(chǎn)糧區(qū)，指日喀則一帶）農(nóng)民就要開始春耕，所以后藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷12月1日定為藏歷農(nóng)家新年。

過藏歷農(nóng)家年的習俗一般只在西藏日喀則一帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，而西藏的大部分地區(qū)，都是在藏歷每年的1月1日過新年的。

藏族節(jié)日本就繁多，而藏歷農(nóng)家新年是后藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節(jié)日。從藏歷11月中旬開始，人們就開始準備過年時吃、穿、用的節(jié)日用品。

雖然真正的農(nóng)家新年是藏歷12月1日，但過節(jié)的喜慶活動則從藏歷11月29日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團聚開始，藏歷農(nóng)家新年的一系列歡樂活動正式拉開了帷幕。藏歷農(nóng)家新年的歡慶活動與西藏其他地區(qū)過藏歷新年的活動基本相同，其歡樂活動將一直持續(xù)到藏歷正月十五。

薩噶達瓦節(jié)

四月十五日是藏族的薩噶達瓦節(jié)。關于它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀念活動。在云南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜，有“轉(zhuǎn)葛拉”（繞山）的儀式。

女兒節(jié)

甘肅文縣的藏族，每年農(nóng)歷五月初四、初五，是他們的“女兒節(jié)”。節(jié)日期間，姑娘們由自己的胞兄陪同，穿上艷麗的服裝，帶上美味可口的佳肴，上山采茶對歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。

望果節(jié)

“望果節(jié)”（意為轉(zhuǎn)田間）是西藏藏族傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)期為一至三天不等。每年七月，糧食收成在望，藏民們便背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，預祝豐收。同時舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動。

雪頓節(jié)

雪頓節(jié)是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，起源于公元11世紀中葉。每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。雪頓時藏語音譯，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來逐漸演變成以演藏戲為主，又稱“藏戲節(jié)”。屆時，拉薩市附近的居民身著鮮艷的節(jié)日服裝，扶老攜幼，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂。下午各家開始串帷幕做客。主人向來賓行敬三口干一杯的“松準聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。歌罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經(jīng)久不息。當晚霞染紅天際，人們才踏著暮色離開羅布林卡。據(jù)佛教規(guī)定，出家比丘在一段時間內(nèi)禁止出門。夏季，藏歷6月底期滿，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子進行施舍。當時純屬宗教活動。

17世紀中葉，清朝正式冊封五世達賴和四世班禪后，西藏各地著名的藏戲團體集中到拉薩為雪頓節(jié)助興，雪頓節(jié)活動演變成為以藏戲匯演為主，宗教和文娛活動相結(jié)合的重要節(jié)日，故又稱“藏戲節(jié)”，因其范圍局限在寺廟內(nèi)外，并以哲蚌寺為中心，故稱為“哲蚌雪頓節(jié)”。18世紀初，雪頓節(jié)活動中心從哲蚌寺轉(zhuǎn)移到羅布林卡，允許市民入園觀看藏戲。

西藏民主改革后，雪頓節(jié)成為人民群眾自己的節(jié)日。節(jié)日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動。每年的藏歷6月30日，拉薩市西郊的哲蚌寺都舉行盛大的“展佛”活動，讓更多的信徒有機會膜拜佛祖，地方政府對這樣的佛事活動不加干預。節(jié)日期間，羅布林卡內(nèi)，人山人海，林木間到處是帳篷、地席，藏族群眾歡聚在這里喝著青稞酒、酥油茶，吃著酸奶子，并觀看藏戲和欣賞各種文藝節(jié)目。

1993年，拉薩市人民政府決定，從1993年起，每年舉辦一次拉薩雪頓節(jié)，同時舉辦拉薩雪頓節(jié)物資交易會。1993年8月16日，首屆“雪交會”開幕。如今雪頓節(jié)已發(fā)展成融文藝匯演、經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資、物資交流、產(chǎn)品展銷、體育競技、旅游休閑為一體的綜合性節(jié)日盛會。

2004年，拉薩市人民政府決定，為了解決傳統(tǒng)雪頓節(jié)以藏歷為準，每年的公歷日期不一致，給國內(nèi)外游客造成不便的問題，從2004年起，除哲蚌寺展佛活動依然按傳統(tǒng)的藏歷6月30日進行外，由市政府主辦的雪頓節(jié)固定為每年公歷8月18日開幕。

演員在布達拉宮廣場表演藏戲慶祝雪頓節(jié)。

白來日追節(jié)

藏歷10月15日是一年一度的藏族傳統(tǒng)節(jié)日——白來日追，即“吉祥天母節(jié)”。

關于這個節(jié)日的起源，藏族民間有個生動的傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協(xié)姆，二女兒東贊杰姆，大女兒白拉扎姆。因為她們不聽話，母親便許了咒，愿大女兒一生不得丈夫，即使有也只能一年見一次。咒愿實現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤仆宗贊，每年只能在藏歷10月15日相見一次。

為慶?！疤炷腹?jié)”，婦女們在這一天刻意梳妝打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進行施舍的習俗，小孩們在這一天是最快樂的，一大早就向父母要“白來日追”節(jié)日零花錢。

從藏歷十月十四日晚上開始，朝拜白拉扎姆的信徒絡繹不絕，許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達，大昭寺的全寺僧眾舉行隆重的例行年祭和會供曼荼羅的定時大祭，并將白拉扎姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地，而赤撲地也把宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。

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